按照考证派新红学的观点，《红楼梦》是曹雪芹的自叙传或自传体小说，书中写的贾家的人和事就是曹雪芹家的人和事。令人感到奇怪的是，在这个表面上描写贾家日常生活琐事和风月繁华的故事中，多处写与“玉玺”相关内容。

在中国古代有两件宝物天下齐名，是历代帝王必争之物，那就是“和氏璧”和“随侯珠”。

在典籍中“和氏璧”往往和“随侯珠”并称。

《淮南子·览冥训》说:“譬如随侯之珠、和氏之璧，得之者富，失之者贫”，意思是:“这就好比得到随侯之珠、和氏之璧的人富裕，失去随侯之珠、和氏之璧的 人贫穷一样。”秦王政十九年(公元前228年),秦国攻破赵国，得和氏璧。后秦国统一天下，嬴政称始皇帝，命李斯用小篆雕刻传国玉玺，其方圆四寸，上纽交五龙，正面刻有“受命于天，既寿永昌”八个虫鸟篆字，由玉工孙寿刻于其上“受命于天，既寿永昌”的意思是:“皇权由天相授，既永久也昌盛。”秦之后，历代帝王皆以得传国玉玺为符应，把传国玉玺奉若奇珍，国之重器，得之则意味着“受命于天”，失之则意味着“气数已尽”,所以传国玉玺也一定“莫失莫忘”。正因为传国玉玺被历朝历代奉为“皇权天授，合法正统”的信物，谁拥有传国玉玺，谁就是皇帝。因此，对传国玉玺的争夺，就是对皇位和皇权的争夺，历朝历代都争夺得十分激烈，以至于白骨如山。唐朝的李世民杀了做太子的哥哥和自己的亲弟弟，并迫使其父李渊退位当了太上皇，从而登上皇位，即所谓的“双悬日月照乾坤”;明朝的朱棣悍然抢走了其侄儿的皇位。连一些后宫的女人也跃跃欲试，武则天抢了自己儿子的皇位，并大肆杀戮了唐朝的宗室。大清皇家子孙为争夺宝玺(皇权)，全然不念手足之情，互相残杀。赖晓伟先生认为，《红楼梦》作者应是“九子夺嫡”事件的受害者，方用血泪哭成此书。

一、关于“玉小赤”和“玉有病”

《脂砚斋重评石头记》甲戌本第一回说，“只因西方灵河岸上三生石畔有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草便得久延岁月”， 在“赤瑕”处，脂砚斋批道:“玉小赤也，又玉有病也。”

史料记载，西汉末年王莽篡权，当时皇帝非常年幼，传国玉玺由王莽的姑母孝元太后保管。王莽命其堂弟前去索要，太后大骂道:“我老已死，如而兄弟，今族灭也!”遂将玉玺抛掷地上，结果玉玺崩掉了一角，后来，王莽命工匠修补，以金镶之。所以，“玉有病”当是指玉玺缺了一角；而“玉小赤”，指的是王莽用一小块金子镶补传国玉玺。小说文本上讲得很明白，天上的神瑛侍者其实是传国玉玺的化身。第一百二十回，甄士隐道:“宝玉，即宝玉也”。晚清孙静庵在他的《栖霞阁野乘》中言:“宝玉非人，寓言玉玺耳!著者故明言为一块顽石矣!”并认为，《红楼梦》“所隐必系国朝第一大事”。“而非徒记载私家故实，谓必明珠家事者，此一孔之见耳”，“此书所包者广，不仅此一事，盖顺、康两朝八十年之历史”。比孙静庵略早一些的孙渠甫先生在《石头记微言》中说“在书底言，上，宝玉为宝玉，是天子;下，宝玉即宝玉，传国玉玺之义也”。

民国时期，蔡元培先生曾说过:“宝玉者，传国玉玺之义也。”贾宝玉前身神瑛待者，通灵宝玉的前身补天石，都是传国玉玺，他们都同时附体到了贾宝玉身上，两者达到了完美的统一。书中贾宝玉落草时口中含玉，暗指玉玺，也就是说贾宝玉出生时，含在嘴里的是传国玉玺，代表他是未来的皇帝，即太子。

我们不妨比较一下传国玉玺和通灵宝玉，就会发现它们极其相似:一是传国玉玺和通灵宝玉上的文字都是篆文。二是传国玉玺上面的字是“受命于天，既寿永昌”，通灵宝玉上的字是“莫失莫忘，仙寿恒昌”，其中“寿、昌”两个字是相同的，“既寿永昌”和“仙寿恒昌”的意思是一样的。三是传国玉玺“其方圆四寸，上纽交五龙”，通灵宝玉是“五色花纹缠护”的五色通五龙，图案基本一致。书中宝玉正式出场时“额上勒着二龙抢珠金抹额”，这“二龙抢珠金抹额”和传国玉玺环刻的“双龙戏珠图案”相对应。四是在明代关于印章的图书《集古印谱》上记载秦代有一枚小玺，其文为“疢疾除，永康休，万寿宁”，方以智的《印章考》也有相同的记载，相传这枚秦小玺一直流传到清朝雍正时期才不知下落。秦小玺上的文字与通灵玉反面篆文“一除邪崇，二疗冤疾，三知祸福”何其相似!五是通灵宝玉的来处是青埂峰下，“青”谐音“秦”。”“埂”谐音“根”，说明通灵宝玉的“根”即来源就是秦国的玉玺!六是书中多处描写贾宝玉爱红，且最爱吃胭脂，而玉玺最离不开红色的印泥。

在文学上，影射技巧就是用一种事物暗示或说明另一种事物，通过上面的对比，通灵宝玉影射传国玉玺是很明确的。传国玉玺是皇权的象征，那么通灵宝玉也就影射皇权。既然通灵宝玉影射传国玉玺，那么拥有通灵宝玉的贾宝玉自然就影射皇子，贾家也自然影射皇家。

《红楼梦》作者唯恐我们对通灵宝玉影射传国玉玺认识不清，又设计贾珠这个人物来影射“随侯珠”，进一步引导读者联想贾宝玉和通灵宝玉共同影射传国玉玺。

随候珠先于和氏璧问世，在《红楼梦》中贾珠是贾宝玉的长兄，随侯珠在秦朝不知所终，贾珠在《红楼梦》的开篇就写他已经死亡。

二、关于“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆”

第八回，嘲顽石幻相诗最后两句写道:“白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。”这里的公子指的是宝玉，指的是秦国的传国玉玺和氏璧，指的是帝位!红妆应当也是指帝位，宝玉爱红妆，而他的丫鬟叫袭人，“袭”字上下结构，拆开就是“龙衣”，就是帝位!

一句话，就是为了秦朝帝王之位的残酷斗争。为何“白骨如山忘姓氏”?《史记·赵世家第十三》:“赵氏之先，与秦共祖。”意思就是赵姓和秦姓原来都是一个祖先、一家人。秦王嬴政赵氏，为了争夺江山，忘记自己的姓氏，派白起攻打赵国，而赵国国君也是赢姓赵氏，自家人杀自家人，白起坑杀40万赵国俘虏，真正是“白骨如山忘姓氏”!

其实，清朝皇姓“爱新觉罗”本姓“赵”，“爱新觉罗”是从努尔哈赤才开始使用的，在他之前，其原来的姓氏是“伊尔根觉罗。”据《皇朝通志氏族略满洲八旗姓》记载:“伊尔根觉罗”其汉姓为“赵”，“伊尔根”这个词在满语里是“贱民”的意思。“爱新觉罗”中的“爱新”的含义是像金子般高贵神圣的意思，是努尔哈赤为了提高家族地位而改的。

如果按“赵”姓来论，秦朝和清朝本是同一个种、同一祖先。不仅如此，在自家人残杀自家人上也有共同之处。秦始皇死后，胡亥以矫诏袭位，对自己的33位兄弟姐妹展开了血腥的屠杀，上演了一段血淋淋的历史惨剧。康熙死后，雍正矫诏登上帝位后大搞政治清算，把与他争夺皇位的兄弟胤禩、胤禟赐令改名为“夹冰鱼”(指已冻僵的鱼)、“讨厌”，杀的杀，关的关。

著名红学家冯其庸先生认为第二回中“成则王侯败则贼”一句，即是作者“以此轻淡闲语出之，实隐此实事也。”第七十四回，抄检大观园时，探春说:“可知这样大族人家，若从外头杀来。一时是杀不死的。这可是古人说的，‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地!”这里的“抄家”和“自杀自灭”应是暗指雍正残酷的对待和杀害自家的兄弟。

三、关于“未嫁先名玉，来时本姓秦”

第七回，凤姐见到秦钟后，喜的先推宝玉，笑道:“比下去了!”(甲戌批:不知从何处想来。)便探身一把携了这孩子的手，就命他身旁坐了，慢慢的问他年纪读书等事，(甲戌侧批：分明写宝玉，却先偏写阿凤。)方知他学名唤秦钟。(甲戌双行夹批:设云“秦钟”。古诗云:“未嫁先名玉，来时本姓秦。”二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。)

“未嫁先名玉，来时本姓秦。”这两句诗出自《玉台新咏》卷八中的南朝梁·刘缓《敬酬刘长史咏名士悦倾城》。此句是藏尾诗，谜底就是最后两个字——“秦玉”。“秦玉”就是秦国的玉，也就是和氏壁，即传国玉玺。传国玉玺后来被历朝历代追捧为“皇权天授，合法正统”的信物。争夺传国玉玺往往被视为一个朝代的灭亡和另一个朝代的诞生。于是，古人索性把改朝换代比喻成传国玉玺“改嫁”。这也从侧面说明秦钟乃至秦可卿为什么姓“秦”的原因了，因为秦可卿本身就是“秦玉”的化身。“卿”字在《康熙字典》中的本义就是“章”。“章”的引申义:印章、印信。赖晓伟先生认为，真相就是秦可卿是一枚大清国传国玉玺的化身。

那么，脂砚斋接下来为什么又说秦钟和宝玉两人“眼见得二人一身一体矣”和“实写秦钟，双映宝玉”?赖晓伟先生认为，在这里，秦钟的名字代表两种含义，即贾宝玉的双重属性:第一，人物属性——秦钟谐音“清种”，影射贾宝玉是“清种”，他是大清太子胤礽;第二，宝玺属性——秦钟乃“秦玉”的化身，影射贾宝玉也是一枚传国玉玺的化身。明白了这一点，也就明白了脂砚斋口中的“大纲目，大比托，大讽刺处”和传国玉玺有关。所谓大纲目，是指“秦玉”是《石头记》一书的大纲目，“石头”二字即“秦玉”(传国玉玺)。也就是说，《石头记》的书名其实就是《宝玺记》。所谓大比托，是指作者将“乾隆二十五宝玺”全部拟人化，它们摇身变成贾宝玉、金陵十二钗和金陵副十二钗这二十五人，从而上演了一曲“怀金悼玉”的《红楼梦》，将清宫内部为争夺宝玺(皇权)而发生的宫斗演绎了一番。所谓大讽刺处，是指传国玉玺折射出人性的贪婪和丑陋，爱新觉罗的子孙为了争夺宝玺(皇权)丑态百出，全然不念手足之情互相残杀。所以，脂砚斋才惊叹这些宝玺真是祸根啊!这就是作者为何会哭成此书之原因:他也是其中的经历者和受害者，甚至是参与者。一部《石头记》道尽世间炎凉。人生百态，令作者不禁悲从心生，泪尽而亡。

四、关于“至贵者宝，至坚者玉”

第二十二回，写贾宝玉“因听曲文而悟禅机”，竟产生出家为僧的念头。于是，黛玉、湘云和宝钗一合计，前来开导贾宝玉。林黛玉质问贾宝玉道:“宝玉，我问你:至贵者是“宝”，至坚者是‘玉’。尔有何贵?尔有何坚?”(庚辰双行夹批:拍案叫绝!大和尚来答此机锋，想亦不能答也。非颦儿，第二人无此灵心慧性也。)宝玉竟不能答。三人拍手笑道:“这样钝愚，还参禅呢!”

所谓机锋，乃佛教禅宗用语，指机警犀利的话语，也指问答不落迹象、含义深刻的语句。那么，此处到底又隐藏着什么不可告人的秘密呢?“至贵者是宝，至坚者是玉”，正是作者借林黛玉之口，再次当着我们的面，一语道破“宝玉”二字另一面的真正含义。原来在秦朝，秦始皇规定只有天子的印才可以被称为“玺”，而群臣的官印以及老百姓的印章只能称之为“印”。同时，秦始皇又规定玉是“玺”的专用材料，官印和老百姓的印是不准用玉作为制作材料的。由此，“玉玺”便成了皇权的象征。到了唐朝，武则天因“玺”字和“死”字发音(山西文水口音)相同，认为很不吉利，便下令改“玺”为“宝”。几番周折后，最终“宝”的称法成为定制，历朝历代相沿不改，这就是“宝”和“玉”的由来。在这里，作者再施障眼大法，故意将我们带进“贾宝玉”的坑里，让你产生“宝玉”之名来自贾宝玉名字的幻觉。殊不知，“宝玉”实际上是“玉质的宝”之意!至坚者是“玉”，“坚”乃玉的材料质地，而一旦被制成“宝”，便是“贵”也。因为宝玺乃皇权的象征，所以才叫“贵”，影射贾宝玉是一枚玉质宝玺的化身。

五、关于“焚符破玺,而民朴鄙”

第二十一回，贾宝玉看的《南华经》中的《外篇·肤箧》一则，其文曰:“故绝圣弃知，大盗乃止；搏玉毁珠，小盗不起;焚符破玺，而民朴鄙;掊斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣;灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣，毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。”(庚辰双行夹批:此上语本《庄子》。)

《南华经》其实就是《庄子》的别名。这段文字说的是:所以断绝圣人，摒弃智慧，大盗就能中止;弃掷玉器，毁坏珠宝，小的盗贼就会消失;焚烧符记，毁弃玺印，百姓就会朴实浑厚;打破斗斛，折断秤杆，百姓就不会争斗......

赖晓伟先生认为，原来是因为文中有这么一句:“焚符破玺，而民朴鄙。”在作者眼中，这些宝玺上沾满了鲜血，是造成“白骨如山忘姓氏”的根本原因。如果没有这些宝玺，人与人之间就不会有争斗发生，就不会因为争夺传国玉玺，导致兄弟乃至父子翻脸，互相残杀，世人和家庭也就会变得更为和睦。在作者和脂砚斋眼中，这些宝玺是引起世人厮杀的祸根所在，是人性最大的讽刺!

六、关于麒麟和印

第三十二回，话说宝玉见那麒麟，心中甚是喜欢，便伸手来拿，笑道:“亏你拣着了。你是那里拣的?”史湘云笑道:“幸而是这个，明儿倘或把印丢了，难道也就罢了不成”?宝玉笑道:“倒是丢了印平常，若丢了这个，我就该死了”。赖晓伟先生认为，突然把一个小物件麒麟和印联系在一起，这句话大有玄机!其实，这是作者用障眼大法在暗示“麒麟”是一枚比印还珍贵的宝玺。平民所用之印只能称之为“印”，只有皇帝的印才可称为宝玺。所以，宝玉才笑道:“丢了印倒平常，若丢了宝玺，我就该死了”。

七、关于雍正不“正”

第三回，写林黛玉进入荣国府堂屋中，抬头看见一个赤金九龙青地大匾上写着“荣禧堂”三个大字，后有一行小字，“某年月日，书赐荣国公贾源”，又有“万几宸翰之宝”。

“万几宸翰之宝”，无疑就是康熙皇帝的三方闲章“万几(日理万机)余暇(理朝政之余的时间)”、“康熙宸翰(康熙皇帝的翰墨)”、“康熙御笔之宝（墨宝）”的合一。据董耀昌先生考证，作者在此处用“万几宸翰之宝”，代替康熙皇帝之名，是要展示雍亲王胤禛登上皇位不是康熙皇帝的旨意，而是用了不正当的手段，是作者向世人诉说雍正不“正”。

第三十二回，有一段贾宝玉与袭人关于“文死谏，武死战”的对话，其中贾宝玉道:“还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了”。“受命于天”，这是传国玉玺上镌刻的字。以上两段话联系起来意思就是:雍正皇帝“不圣不仁”，当然这“万几重任”断不能传给雍亲王胤禛了。既然雍亲王胤禛没有“受命于天”，又“不圣不仁”，那他就不是康熙皇帝钦定的真正的皇位接班人，肯定是靠阴谋手段才登上皇位的。因此，雍亲王胤禛登上皇帝宝座后，为了显示自己得位“正统”、“正宗”，起了一个有“正”字的帝号，叫雍正皇帝，实际上是有意向世人批驳篡位之说。

作者：三晋红楼梦学会 唐宇红

作者简介：唐宇红，1966年11月生，山西黎城人。山西省公安厅退休干部，三晋红楼梦学会会员、会长特别助理。