2017年写过一篇文章，题目为《五百多年前的困惑》，时隔八年之久，又一次陪同山西晚报“探源炎帝文化，解读神化高平”摄制组一行数人重上朗公山，站在荒芜的仓颉庙基址，头顶蓝天白云，极目远眺，可谓“荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”朗朗乾坤，昭昭日月，我仿佛一下顿悟仓颉为什么被称为朗公或朗翁。

高平地方志书和《泽州府志》明确记载“朗公，即仓颉”，现存碑文记载仓颉庙被称为朗翁庙。明代从这儿迁出的移民曾将朗公仓颉信仰带入‌河南新乡，还建成同名的朗公庙，还用它命名了一个村的名字一一朗公庙村。那么为什么仓颉在高平一带被称为朗公（朗翁）呢？明代台州府同知前景泰元年陕西亚元杜俨撰写的成化六年立石的《重修朗翁庙记》记载：“予惟苍颉制字，载诸简册，诚千百世之所仰赖者也。而朗翁之号，则未之闻焉，得非前代之所褒封者耶？”由此可见五百多年前的人们对仓颉在高平北部被尊为"朗翁"就是一个不解之谜。下面说一下我的感悟。

仓圣创造文字后“天雨粟，鬼夜哭。”这种说法最早见于道家典籍，其背景与仓颉创制文字的事迹相关。故事通过“天降粟米”与“鬼神夜哭”的奇幻场景，暗示文字诞生对人类认知能力的颠覆性影响，让人们从此走出蒙昧，明白了天地万物之理，从此结束了结绳记事的时代。文字之光打开了人们的心扉，仿佛黑暗混沌照进了一束光，让一切明朗起来，所以高平百姓把仓颉称为“朗公”或“朗翁”，此山也就叫作朗公山。朗，明也。明，朗也。

从高平出土的一块五代后唐同光二年（924）《赵睿宗墓志》中可知，朗公山之名已存在一千多年了。墓志曰：“先祖茔内，安其祥域。其茔乃地中胜地，凤嶂龙岗。左邻韩君之庙，右有丹河之源；前望金门之眺，后倚朗公之山。"朗公山仓颉庙建筑遗址区现存金至清碑刻5通，碑文显示历史上这儿除祭祀仓颉主神外，还建有三皇殿、玄帝殿、龙王殿等，体现百姓多元信仰融合特征。金代泰和三年（1203年）《观音朗翁龙王碑记》，印证该遗址历史至少超过800多年。

在东庄村仓颉庙的山门东西门洞上分别嵌有一块石匾题额，东为“受图创字”，西为“六书始祥”，概括了仓颉的不朽功绩，与羊头山炎帝农耕文化形成"食文同源"的文化体系。高平清初学者‌毕坚毅在其所著《四州文献》中有这样的表述：“仓颉造字，四目灵光，或以为黄帝臣，路史以为史皇，神农氏后，盖神农已作穗书，书与穗相因起，今上党羊头山即神农种五谷西连仓颉古庙，乃知仓颉君天下者非臣也。提出仓颉应为神农之后的帝王而非黄帝史官，这一观点和“受图”之意相吻合。

仓圣造字首先是“受图”之启示，即“受图创字”。受图，也指帝王受命登位。该词典出《尚书中候》所载河伯以河图授予大禹的典故，后世遂以“受图”代指帝王即位也。其内涵源自古代河图传说，象征天命所归的政治传统。汉代张衡《东京赋》称汉高祖“膺箓受图”。传说仓颉在位时，向南巡狩其领土，仓帝登上阳虚之山，然后顺着洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之处发现灵龟负书，由此仓颉拜受洛书。洛汭在今洛阳市洛宁县境内，今洛宁县兴华乡西北仍留有仓颉造字台，是后人为纪念仓颉帝而建造。在几千年前的上古，河图、洛书的出现，预示着天象的变化，人间新帝王的诞生。因为历史上许多文明始祖都和它有过一段故事，仓颉也是其中一位。

“六书始祥”中，六书指六种造字方法，即：1.象形：通过描绘事物形态造字（如日、月）。2.指事‌：用符号标记抽象概念（如上、下）。3.会意‌：组合多个符号表新义（如休=人+木）。4.形声‌：形旁表意+声旁表音（如江=氵+工）。5.转注：同源字互训（如考与老）。6.假借：借音表新义（如令本义为命令，借表美好）。

总之，文字的出现是人类文明史上的重大飞跃。它从根本上改变了信息传递、知识积累和社会组织的方式，对推动人类发展具有不可替代的意义。朗公山是山西高平重要的一处文化遗存，与中华文字起源传说密切相关。