摄制：山西晚报·山河+记者　杜金栋　张琪　张舒敏　王勇  联合摄制：晋城市叁端文化传媒有限公司

浊漳南源的清泉潺潺穿林，河水从发鸠山的山涧流出，穿过房山村，向东灌溉着上党平原的万顷良田。灵湫庙枕着水光山色，就藏在长子县石哲镇房头村的山坳间。这座始建于宋代的古刹，原名泉神庙，因北宋政和元年祈雨灵验，宋徽宗御笔赐额“灵湫”，自此便以敕封之名，承载起千年神话与万民祈愿，成为长子古八景“漳源泻碧”的核心秘境。

庙前的碑刻记述了彼时灵湫庙的建筑规模、内外布局以及庙宇周边的地理情况。庙宇古建专家根据此碑的记载，复原了如今的灵湫庙。整组建筑坐西向东，背依松峰，南临山谷，庙前八角琉璃井为浊漳河源头。主体建筑为重檐歇山式西大殿，殿前乐台之上是献殿，南北两侧为广生祠、府君殿及厢房，倒座跨门戏楼与大殿相对，戏楼东出为灵湫庙山门。

长子县石哲镇房头村灵湫庙。

灵湫庙内，仿宋重修的殿宇透着古朴典雅，重檐歇山顶覆着灰陶瓦，宋式“副阶周匝”的廊柱擎起光阴，柱础上的雕花虽经风雨磨洗，仍能窥见当年的精湛工艺。正殿神坛之上，女娃（精卫化身）居中而坐，母亲桑水氏与姐姐瑶姬分列两侧。

庙内现存的十余通宋至民国碑刻，是时光留下的珍贵笺卷。南碑廊嵌着的《鸠山题咏》碑尤为夺目，五首诗词配五种书体，楷书端凝、行书流畅、篆书古朴、隶书庄重、草书飞动，将文人墨客的山河之叹与敬神之心镌刻得入石三分。其余碑刻则翔实记录着历代官民祈雨的史实，字里行间满是“神主之，庙貌甚古，水旱祈祷无不应验”的虔诚，也印证着灵湫庙从民间祠宇到官方祀典的变迁。

灵湫庙门前泉水汩汩，这是浊漳河南源的起点，传说也是女娃化鸟处。泉眼涌出的不仅是滋养上党的活水，更是精卫神话的源头。每逢农历三月十八的庙会，当地百姓齐聚于此，献供、唱戏、祈福，房头村家家户户支灶待客，香火与炊烟缠绕山间，延续着“灵湫佑民”的千年约定。历经岁月风霜的灵湫庙早已不是一座单纯的古刹，而是藏在发鸠山下的文化图腾，让神话有了可感的温度，让岁月有了可溯的印记，在浊漳河的日夜流淌中，静静守护着一方水土的安宁与期盼。

从灵湫庙往发鸠山上走，大约一个小时就能到黄姑坟。这是一座石雕墓室，传说是女娃的陵墓。墓室坐东南朝西北，用砂岩砌成，前有墓道，两侧有小耳室，后室的额石上刻着“藏真”二字。墓旁有几棵老松，枝干向墓室倾斜，像是在守护着这座传说中的帝女墓。

浊漳河源头。

“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”——《山海经·北山经》

这段不足百字的记载，如同一个蕴藏着巨大能量的文化胚胎，在华夏文明的母体中孕育生长。它为中国神话留下了一个极其悲壮而动人的意象：一只渺小的鸟儿，以微不足道的身躯，向浩瀚的水域发起永恒的挑战。这份源自生命本初的悲愤与不屈，触动了一代又一代国人心中最敏感的琴弦。

长子县当地学者张宇飞在解释这段文字的时候说，“其状如乌”——精卫鸟为什么长得像乌鸦？乌鸦在一般人的印象中好像不漂亮，叫声也不好听，样子也不好看。为什么这么重要的一只鸟会长成乌鸦的样子？因为后面还有一句话，她是炎帝之少女。炎，火焰，古代也指太阳的光芒，所以，太阳的温度叫炎热。炎帝是中国古代的太阳神之一，太阳神的女儿就是太阳鸟，“其状如乌”隐含着它是一只太阳鸟。

更具丰富文化内涵的是，这只太阳鸟的颜色。张宇飞说，“乌”“白”“赤”，为什么是这三种颜色？夏朝尚黑，商朝尚白，周朝尚赤，夏商周崇拜的三种颜色都在精卫鸟身上汇聚了。所以，这只精卫鸟飞下去以后，就成了后来的玄鸟，成了商朝的始祖，也就是后来朱雀和凤凰的原型。

灵湫庙献殿。

在张宇飞看来，精卫填海是中国的起始神话，精卫鸟则是中国的图腾鸟和始祖鸟。在长子县，精卫填海的神话远不止于书斋里的研究与咏叹。它如同一条地下的暗河，渗透进这片土地的每一寸肌理，流淌在每一个乡民的血液里。为何一则上古神话能在此地拥有如此蓬勃的生命力？“精卫填海的神话，最初应该是先民们认识世界的产物。”张宇飞解释道，“它集中反映了先民们对征服自然的渴望、对人类死后灵魂归属问题的探究、对鸟图腾和太阳的崇拜，乃至对上古巫术活动的朦胧记忆。”这是一个民族童年时期对宇宙万物的瑰丽想象与哲学思考。

更重要的是现实生存需求的驱动。在灵湫庙的壁画中，有一幅充满奇幻色彩的《白鸠预警图》：女娃化作精卫后，侍女手擎白鸠立于漳水之畔，白鸠展翅欲鸣，据《山西通志》记载，这只神鸟的鸣叫能预警漳水涨落，是灵湫庙“护佑一方水利”的象征。最引人注目的是《官民祈雨图》，画面中官员身着素服，乡民手持香烛，在庙前跪拜祈雨，雨师、雷公、电母等道教神祇在云端现身，行云布雨的场景气势恢宏。这幅壁画的细节与庙内乾隆五年《重金圣像碑》中“岁旱祷雨，屡有奇应”的记载高度契合，成为晋东南祈雨文化的直观呈现。

长子县的精卫信仰，深刻地反映了农耕时代人们面对最严峻挑战——旱灾时，对于降雨的迫切渴望。当理性手段无法解决问题时，人们便将希望寄托于超自然力量。对精卫的“有祷辄应”恰恰体现了古人“天人合一”“万物有灵”的宇宙观和世界运行逻辑。

于是，在这片古老的土地上，精卫完成了一次惊人也顺理成章的嬗变——从一个悲情壮烈的文学形象，沉潜为一方百姓顶礼膜拜的民间信仰对象，一位“屡屡显灵”的“雨神”和护佑乡梓的“娘娘”。

灵湫庙内的历代碑刻。

为什么精卫填海这则神话，会如此牢固地与长子县绑定在一起？山西省三晋文化研究会副会长冯潞认为，答案首先在于地理的惊人契合。

冯潞说，神话并非先民无端的遐想。神话是人类早期文明的活态记忆，是刻录着一个民族精神基因、文化特质与价值取向的古老密码。西晋学者郭璞在为《山海经》作注时，明确指出“发鸠山，今在上党郡长子县西”。北宋官修《太平御览》“发鸠山”条也记载：“山海经曰‘上党发鸠山，多柘木……’”此说与《山海经》原文小异，却再次强调了“发鸠之山”位于上党的事实。“长子县的发鸠山，可以说是晋东南的一个‘水龙头’。”冯潞进一步解释说，“它是浊漳河的出发地，又是精卫填海这个神话故事的所在地。”他指出，地质环境与神话传说之间，存在着深刻的内在联系。

一个最引人深思的问题是：神话中反复提及的“东海”，为何会出现在山西这片深居内陆、远离海洋的高地？

冯潞从地质学的角度给出了解答。他认为，太岳山主体形成的基岩，距今已有5亿年到2.5亿年历史。紧邻它的长治盆地，是山西六大盆地中最年轻的，形成于约530万年前。介于两者之间的发鸠山，作为太岳山的一个支脉，正处于前沿位置。这种特殊的地质构造，造就了长子县典型的阶梯状三级地貌：基岩山区、丘陵、平原。西高东低的地势，加上发鸠山作为浊漳河源头的水文条件，极易形成洪水泛滥。“因此，‘精卫填海’里的‘东海’，可能就在长子县。”冯潞推测道，“‘东海’很可能指的就是古漳河在下游形成的广阔泛滥区，也可能是长治盆地在特定季节形成的汪洋。”对于先民而言，那片望不到边际、吞噬生命的“大水”，就是一片充满威慑力与神秘感的“东海”。同样，神话中频繁出现的“西山之木石”，冯潞认为也可能与发鸠山地区存在的、距今约2.5亿年的硅化木化石有关。这些古老的树木化石，为先民的想象提供了现实的物质依托。原长治县志办公室主任崔外仁也认为，根据大量史书记载，神话中的“东海”离长子县很近，很可能就是境内一块低洼地带形成的广大水域。

张宇飞认为，精卫是“炎帝之少女”，正好与晋东南地区深厚的炎帝文化背景无缝对接。在长子县城不远处的羊头山神农庙遗址上，神农泉、神农井及五谷畦等大量史迹与传说，共同构筑了“炎帝神农氏在上党”的民间记忆体系。既然华夏农耕文明始祖的炎帝在此区域活动，那么他的小女儿女娃的故事发生于此，便是顺理成章之事。

这些线索紧密地交织在一起，将一则看似缥缈的上古神话，牢牢地锚定在长子县这片厚重的大地上。长子县因此也成为名副其实、当之无愧的“精卫之乡”。

灵湫庙正殿，正中的是“三圣公主”女娃。

话说女娃戏春水，层层碧波映蓝天，突见风起浪涛涌，电闪雷鸣天地暗，浪卷沉尸如草芥，哭声喊声倍凄惨，一条黑龙腾浪起，波涛滚滚遮日寒，女娃一见肝火动，要拉黑龙上九天，玉帝面前评评理，天规天条难容宽……

在今天的长子鼓书《精卫填海》中，精卫的抗争对象更加具体，精卫不是“溺亡东海”，而是和一条黑龙“大战三百回”之后殒命。无论剧情如何升级演绎，精卫的神话故事始终与水密切相关。灵湫庙内，一块刻于北宋政和元年（公元1111年）的石碑，就记录了一次决定精卫命运走向“灵验”的关键事件。

碑文记载，那年自春至夏，长子县滴雨未落。夏苗尽皆枯槁，秋种毫无希望，人心惶惶，社会动荡。县令王大定在多方祈祷无果后，率领僚属与百姓，前往发鸠山下的祠庙，向这位本土的神灵虔诚祈祷。结果，“未二日雨，合境沾足”。这场拯救了万千生灵的及时雨，不仅缓解了旱情，也彻底奠定了精卫作为长子县“雨神”的地位。

此后，王大定将此事作为祥瑞，奏报朝廷。宋徽宗赵佶遂敕封该庙为“灵湫庙”。这意味着精卫信仰从自发的、地方性的民间祭祀，一跃进入国家正祀的序列，被赋予官方的合法性。自此，从北宋至清末的近八百年间，灵湫庙屡次得到官方资助与民间捐修，香火绵延不绝，精卫作为“雨神”的身份也日益稳固。

走进灵湫庙，游客会看到一个饶有趣味的现象：大殿中供奉的不是一尊独立的神像，而是三尊容貌相似、并坐的女神。居中而坐的便是当地俗称的“三圣公主”或“三奶奶”，而这位“三圣公主”就是精卫。

在长子县的寻访中，“三个奶奶争位”的故事流传最广，也最为乡民所乐道。今年56岁的赵彩玲，在房头村灵湫庙已守庙十年。她回忆道，大概六七岁其刚记事时，听到的第一个故事就是“三个奶奶争位”，讲述者是她早已过世多年的姥爷。姥爷告诉她，庙里供奉的三尊女神，居中者是炎帝的女儿女娃，也就是精卫，两边分别是女娃的姐姐和母亲。为什么是年纪最小的女娃，位居正中呢？

传说，母女三人平日最爱微服私访，体察民情。一次，她们在女娃母亲的娘家多住了几日，回程时，三人商定：谁先回到灵湫庙，谁就坐正中的主位。母亲选了一匹高头大马，大姐选了一头健壮的骡子，而女娃只有一头瘦小的毛驴。三人一路同行，有说有笑。快到灵湫庙时，母亲因长途跋涉，实在疲乏，行至“奶奶炕”（遗址在房头村西）处，便想小憩片刻。谁知一觉睡过了时辰，醒来时慌忙起身，衣衫被荆棘挂住，耽误了行程。母亲一气之下，施法让荆棘“从此长成直针不能带钩”。大姐骑着骡子行至晋义南寨，转过弯便可望见庙宇，不料此时骡子突然要产小骡驹，更是大大耽搁了时间。大姐怨其误事，便用法术“把骡子的子宫变没了，从此骡子便不能再生养”。唯有三公主女娃，虽骑着小毛驴速度慢些，却一路平稳，最先抵达灵湫庙，因此占据了正中之位。后人便将女娃敬奉起来，尊称“三圣公主”，俗称“三奶奶”。每年农历三月十八的盛大庙会，便是为纪念她的诞辰。

这个充满生活情趣的故事，正是民间信仰形成的典型路径。它将一个基于地理和文献的核心神话与地方性的水神信仰，以及民众对家庭伦理、亲情关系的朴素观念巧妙地糅合在一起。最终，塑造出一个内涵丰富、功能多元、可亲可敬的信仰对象。精卫，在这里既是崇高的神祇，也是家庭中的小女儿，她的形象因此丰满而具象。

本报记者（右）采访张宇飞。

在灵湫庙所立的众多石碑及相关史料记载中，不乏“遍祷诸祠，终无显应”之后，才来到灵湫庙祈祷，结果喜降甘霖的记载。“在这种信仰形成过程的偶然性背后，是一种精神的必然。”长子县委宣传部副部长杨路认为，精卫填海神话本身，就蕴含着中华民族最核心、最悠久的精神密码——那便是在面对看似不可战胜的困难、看似无法逾越的障碍时，所表现出的不屈不挠、持之以恒、矢志不渝的顽强意志。这种精神，与农耕文明所需的坚韧耐力，与一个古老民族历经磨难而始终屹立不倒的生命力，深度契合。正是这种强大的精神内核，让精卫的形象得以穿越千年的时光迷雾，历久弥新，至今依然在中华民族的精神世界里充满活力。它从一座地方性的祠庙中走出，超越了地域的局限，重新回归并深深嵌入整个民族的宏大叙事之中。

今天，“精卫填海”的故事与精神，依然在我们身边的各个角落熠熠生辉。

它被郑重地收录在中小学的语文与德育教材中，成为滋养下一代精神成长的重要范本。其蕴含的坚持不懈、不畏艰难、理想信念高于一切的内涵，与当代教育所强调的“理想信念教育”“中华优秀传统文化教育”紧密契合，相得益彰。2018年和2019年，王建的《精卫词》与韩愈的《学诸进士作精卫衔石填海》相继成为高考全国卷的诗歌鉴赏题材料。这体现了国家层面对这一古老神话所蕴含的民族精神的高度重视，旨在通过国家级的选拔考试，将其烙印在青年一代的文化基因里。

国家非物质文化遗产长子鼓书《精卫填海》。

它还成为许多城市和行业砥砺奋进的精神口号。在科技研发、海洋勘探、工程建设等需要长期投入和攻坚克难的领域，“精卫精神”更是常被用以激励团队不畏险阻、埋头苦干、矢志不移。

它也是文艺创作取之不竭的灵感源泉。被誉为“中国《天鹅湖》”的大型原创芭蕾舞剧《精卫》，以足尖的艺术重新演绎了这个古老的故事，此外，还有众多电视剧、动画片、绘画、雕塑、音乐作品，都以不同的艺术形式，反复挖掘和诠释着这一古老神话对于现代社会的启示意义。

发鸠山下的申村水库，已被赋予更具文化意蕴的名字——精卫湖。2019年，精卫湖国家湿地公园顺利通过国家验收。如今，这里湖水清澈，碧波荡漾，鸟类翔集，水草丰美，生态保护与神话传说在此相得益彰，构成一幅人与自然和谐共生的美丽画卷。以此为基础，长子县正着力构建以发鸠山、精卫湖为核心，融合自然风光、神话溯源、民俗体验于一体的全域旅游发展新格局。古老的文化资源正在成为推动乡村振兴、促进地区发展的强大动能。让神话“活”在当下，让精神创造价值，这正是对精卫文化最好的传承。

站在发鸠山顶，浊漳河蜿蜒东去，滋养着上党盆地米粮川。那只执着的小鸟，早已飞出发鸠山的密林，飞越文学的星空，成为镌刻在每个中国人骨血里的精神基因。它不再仅仅属于长子、属于山西，它属于整个中华民族，属于所有懂得抗争、坚持梦想的灵魂。

神话，从未走远；精神，生生不息；精卫，仍在飞翔。

摄影：山西晚报·山河+记者　胡续光